宋元明清哲学

　　1、周敦颐的无极而太极的宇宙生成论

　　(1)无极是世界的总根源,是尚未分化的混沌状态。

　　(2)太极是从无极中演化而来,是有了最初时空界限和含有分化机能的、具有运动和静止性质的有形物质。

　　(3)在太极的运动中,产生阳气,静止中产生阴气,动静相互依存,相互转化,于是出现了天地。

　　(4)阴阳二气相互作用,演化为五行(水火木金土),五行就是五气,这时候出现四季变化。

　　(50五行的运动最终化生万物。在万物中,惟有人“得其秀而最灵”。

　　2、张载的哲学思想

　　(1)太虚即气的气一元论

　　张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体;批评佛道的本体观、生死观。

　　(2)一物两体的辩证法

　　在宇宙观上，张载提出了“一物两体”的辩证观点。张载肯定“气”是一个兼含阴阳，包含对立面的统一体，整个物质世界的变化，无非是阴阳两个对立面相互作用的结果

　　3、朱子的理一分殊

　　朱熹继承发展了张载、二程的思想,从宇宙论、本体论的角度完整地建立了“理一分殊”

　　体系。

　　(1)理的整体和最高境界成为“太极”,即“理一”。

　　(2)就其化成各种事物来说,每个事物又有不同的理,所以叫“分殊”。万物即产生、统一于太极,又是太极的具体表现,体现着太极的整体,这就叫“理一分殊”。

　　4、王阳明的心外无理、心外无物

　　(1)“心”,指最高的本体,如说“心即道,道即天”;也指个人的道德意识,即良知。

　　(2)心外无物”是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。

　　(3)“心外无理”是说,心的本体,就是天理。不必在事事物物上求理,心外求理,就是心与理为二。心中之理,就是道德原则,它根源于人的良知。

　　5、王夫之的哲学思想;

　　(1)太虚一实”“理依于气”的宇宙观

　　①对“气”的范畴的新规定：不仅把气看做具体实物，而且进一步规定“气”的本质属性乃是一种客观实在性。

　　②“气外更无虚托孤立之理也”——理气关系上,坚持气本论的唯物观

　　③“天下惟器”,“尽器则道在其中”

　　“天下惟器”：万事万物都是具体的存在;

　　“道在气中”：表达事物本质规律的抽象的“道”,不可脱离具体实物而存在。

　　(2)“天地之化日新”的变化发展观

　　①“动静皆动”“天地之化日新”

　　②“天下之万变,而要归于两端”(《老子衍》)的矛盾观

　　③“奉常以处变”、“变不失其常”的常变观

　　(3)“日生日成”的人性论：认为人性是变化的，没有一成不变的本性。

　　(4)能必副所、行可兼知的认识论

　　①能与所——能必副其所

　　②形、神、物——以心循理

　　③知行关系问题上,强调行的主导作用

　　④“善动化物”、“以人造天”的新天人观

　　(5)“理势合一”、“即民见天”的社会史观

　　①“今胜于古”的进化史观

　　②“理势合一”与“即民见天